也许应该相信不可知论

说，那天朱红衣来找我，鲜艳如一朵玫瑰，我们在潮湿粘闷的天气下去了李艺术的宿舍，看到很多书很多碟，去了学而优，买了四个肉包子，我吃了一个，他吃了两个半，问，还有半个去哪里了？

说，坐公交车回来，旁边是几个老乡在说打工报酬问题，一天多少钱？（河南口音）四十，不包吃住。我就突然想起低俗小说的结构问题。之所以说其是后现代的代表作之一，很大程度上是其叙事结构决定的，传统的作品非常讲究结构（开头，中间剧情，结尾，戏剧的严谨结构），而低俗小说是一种圆形叙事结构，没有开头，没有结尾，没有开始，没有结束，观众不用思考从何来（前传），之后如何（续集），在这个意义上可以说是对传统古典规定的颠覆。刚看完的时候还以为导演是尼采的信徒，其实是不是我也不确切的知道。

红衣去复印了一本书，21，原价16，问能买到原版不，答不能。

      听到有人说他可遇而不可求 那好像是这个天气实在潮湿粘闷唯一可以拥有的声音 发现抽烟实在不是此时此刻好的自杀方式

奄奄一息的阿蕾特

昨天读刘小枫《沉重的肉身》，文中转述了希腊智者普罗狄科（Prodikos）讲的赫拉克勒斯的故事，卡吉娅，阿雷特。邪恶的幸福，轻逸；美好的感觉，与灵魂、神明有关，沉重。文中一节名为“撒宾娜颠覆‘美好’的幸福”，中提到，所谓媚俗作态指传统道德中对一切崇高、美好的生命感觉的赞美，区分邪恶与善良，为美好而感动等等。颠覆这些赞美、区分和感动的话语方略一是重新命名——不再称为美德，而称为媚俗，而是用归谬法的皮鞭抽打——比如用昆德拉的说法，媚俗就是认为“大便是不道德的”。很凑巧，今天在读《非理性的人》（商务）时，发现书中对存在主义出现的背景的描写，是以批判传统道德的苍白空洞为起点的。而读《实用主义》（商务）的时候，看到书中有这样的句子（38页），典型的极端抽象主义者十分害怕具体性。如果两个宇宙让他选择，他总是挑选那瘦削的外形，而不要那丰富的实在。他认为那外形是更加纯洁，更加明白，更加高尚。

我现在还没有搞明白存在主义和实用主义之间的关系，假设两者（很可能）是两种不同的哲学思潮，结果不约而同的批判“阿蕾特”，那可以想见其生存困境。这与宗教在现代西欧国家宪法中的地位颇有些尴尬的相似。

之所以稱后現代，是因爲過完了現代，卻沒有進入另一個時代。

正如中國現在是后毛時代

解搆，缺失，茫然，這些是必然的

昨天看了美丽心灵，英文原名为 a beautiful mind, 我认为其实应该翻译为华丽的绝对理念。

This lonely road I am walking on
Where did it begin? Where will it end?
And when the dark night comes
Who will save my soul?
On my lonely road will I walk alone?

I never feared darkness coming near
Now I don’t know why I behold the sky
To find the brightest star
With it’s brilliant light
So I pray to thee, will you shine on me?

Mother Moonlight, fill my scared eyes
Light up my way with your brightest ray
Shining on everything through the clouds
Take my hands ‘till the morning will come.

This dusty road where I walk alone
With my restless heart and my tired bones
It’s going on and on
But I know for sure
That it’s leading me to the world of dreams

This lonely road You are not alone
I am walking on When you leave your home
Where did it begin? And you're far away
Where will it end? On a dusty way
And when the dark night comes I will always care
Who will save my soul? And I will be there
On my lonely road Every time you call my name
will I walk alone?

I never feared darkness coming near
Now I don’t know why I behold the sky
To find the brightest star
With it’s brilliant light
So I pray to thee, will you shine on me?

这一条寂寞的路 我正在步步行走
它的起点应在哪里 它会在哪里结束
而当黑色的夜扬起
谁将扶持我的灵魂
我这孤独的路 我会一直一个人走么?

当黑暗的幕布低下来低下来 我从没恐惧过
现在的我并不真正明白,为什么我这样注视着天空
寻找最亮的星
在它的最灿烂的光的指引下
于是我向你祈祷 你将用光照着我吗?

母亲呀月光呀 盈满我恐惧的眼睛
用你最明亮的光线 指引我的路
穿过层云 照耀一切
握住我的手 直到又一个早晨

我正走在 这条泥泞的路上
得不到安宁的心呀 疲劳的筋骨呀
路一直向前延伸
但我确信
它将带我向梦的世界靠近

这一条寂寞的路 你并不孤单
我正在步步行走 当你离开家的时候
它的起点应在哪里 你渐行渐远
它会在哪里结束 在坎坷的路上
而当黑色的夜扬起 我将永远注视着你
谁将扶持我的灵魂 我就在你身边
我这孤独的路 每一次你呼唤我的名字时
我会一直一个人走么?

当黑暗的幕布低下来低下来 我从没恐惧过
现在的我并不真正明白,为什么我这样注视着天空
寻找最亮的星
在它的最灿烂的光的指引下
于是我向你祈祷 你将用光照着我吗?

一、今日赴郑看青青，也是为了取回上次回来未能带回的书。见了面很高兴，但是不知要做什么，最后她提议去郑州科技馆去看科技展览，我在对这个提议表示敬佩的同时行使了一票否决权。中午吃了涮锅，上火中。再次商议行动计划未果，最后上了一下午的网，纵览一干明星的blog，真是开眼界。

二、早上七点十分到了火车站，发现排队的话前面有三十人，按一人一分钟计算，将于七点四十五左右轮到我，买到八点三十之前的票的可能性极小。于是去了汽车站，因为很有把握买到七点三十的票，这样，最不利的结果也是与火车到达的时间相同，并且不用挤。这样可以避免我把别人挤坏的危险，作为一个知识分子，这点社会责任还是有的 。但是在今天，我的这两个想法都遭到了毁灭性的打击。

七点三十的汽车票买到了，但是车是七点五十开的，没有走原定的高速，在开封市区徘徊了四十分钟后，将中牟的两座极具中国特色社会主义特色的收费站之间的可爱道路当作高速公路蹂躏，尽管司机同志的充满激情的举动将对我国人民币汇率的稳定造成极大地损害，但是考虑到其这样做实为了献给因未经高速公路而悄悄从身边溜走的时间（并且不是他的，而是乘客朋友们的时间！），其举动是难能可贵的应该接受“感动接受过法学本科教育的弱势群体”大奖的，况且形而上学的想一下，其这种举动也许是他在赎罪！那么我们完全可以把他看作巴金死后中国文学界的另一灯塔，或者将耶稣称为西方的郑汴长途汽车司机。只是陪同其出车的一开封四十岁左右的大姑娘在考虑到自己安全后对其进行了使人仿佛看到这位四十岁的大姑娘二十岁的娇羞模样的一番娇嗔使其立刻将注意力从车速上转移到了至少从表面看起来对其充满吸引力的异性身上。尽管从本性来讲，不管方式大胆还是掩饰，调情在任何年龄段的裸猿身上都是存在的，但是司机的学术研究方向的转移直接导致鄙人莅临郑州车站之时西洋时间已是十时am差三分二十五秒。

三、下午回家的票是七点三十六的2504次。我去的较早，站在入口的最前列再往后退一位。果然不出所有在场的非无民事行为能力人的意料，火车晚点。四十分钟。八点零五，广播中说2034次如何如何，不幸很多等2504次的人听错了，或者说他们就是故意听错的或者说不管听错是否，这个广播只是一个久等的引子。于是，众人开始披挂上身，作热身运动。八点零六十一秒，我前面的一位年轻雄性裸猿开始将其左下肢翘到栏杆上，（注意，此时他看了一眼车站工作人员的休息室），十三秒，右下肢翘到栏杆上，（此时，他就像一只雄鹰），十四秒，他做出了具有历史性意义的一步，他跳下去了。注意，按裸猿世界通行说法，并且按照我的生活经验，他真的跳了。随后，在他从落地到消失在我的视野范围的时间段中，我总共来得及眨三次眼了，（可见我的反应之慢）。在此期间，所有人的呼吸都停止了，所有人都见证了这个历史性的时刻，所有人都充满惊喜地以为自己看到了带领犹太人走出埃及的摩西，因为他们把自己当作了犹太人，（他们确实是，因为他们受尽铁路部门的歧视与折磨），他们也开始跳了。芸芸众生，无论年龄大小，无论性别差异，无论身体健弱，为了心中崇高的理想，义无反顾，视死如归地跳了。（完全可以把这看作是89年之后中国历史上最具有反抗意味的政治事件和类似去年法国巴黎骚乱的人权和待遇诉求,从这两件事情来看，是不是已经出现了世界性的第好几次的运动高潮呢？）。我也是犹太人，我也受尽了歧视和折磨，但我没有跳。因为我怯懦，我无耻的脱离的劳苦大众争取平等待遇的伟大举动；我虚伪，我自认为自己是个知识分子了，我需要保持一定的利益和风度；我迂腐，我自以为自己是个学法律的，应该主动遵守社会的秩序，况且这样肯定可以减少社会运作成本（只是多出的成本只是由我这种不跳的人承担）。于是，在大家纷纷一边咒骂铁路部门一边冲向由铁路部门设置的幸福的铁轨彼岸之时，我只是倚在入口处的栏杆上，想这些东西，最关键的是，我挡住了我亲爱的同胞们的路，因为当时我拒入口处只有3.24步，错过这3.24步，我将对脱离伟大事业而遗憾一辈子，除非被洗脑，应该很快了，这还能给我些许安慰。

就像许多伟大的共产主义运动所遭遇的一样，正在挑栏杆运动发展的如火如荼之时，冷酷无情的镇压者出现了——两名警察，三名车站工作人员，另外一名我认为是站长，因为他以父亲般的口吻对我的那些跳过栏杆的同胞们进行了饱含亲情的谆谆教诲，而刚刚挤到我前边已经一条腿跨过栏杆却因镇压者的出现而不得不缩回来的简单的说就是跳栏杆未遂的同胞发自内心的对站长老大哥同志的工作进行了真挚的支持并对自觉排成数队接受教育的已跳过栏杆的同胞进行了严厉的谴责。——于是就像我的读书笔记一和读书笔记四一样，这次运动流产了，伟大的勇敢的跨越界限既遂的先驱们又回到了———迎接他们的没有新西兰的机票，没有姑娘们的拥抱，没有香吻和鲜花，只有沉默。以及一个天生注定的叛徒伪知识分子站在离栏杆处3.24步之处装模做样的思考。

八点四十二，检票进站，我撒丫子就以一种一看就是仿知识分子的跑步姿势向最尾处的车厢跑去——跑的时候我脑子里净是巩俐在《周瑜的火车里》的将耗费无数能量的跑步姿势——我很虚伪的不想与同胞们挤——结果跑到发现是行李车，我掉头就向最近的车厢跑去，并且虚伪的排了队。在等待上车的时候——接连不断的下了许多人，令我不由得想起了高晓声的一篇遭遇并很自认的作了一个类比：就像火车吃了手术之前的开肠露——但是当时却没有考虑的人们接连不断的上车的时候像什么，原因是我是要上车的，可见人的价值评判标准的不可信——我一直有些紧张，因为我不想挤，这是由我的道德观决定的行为，但是现实情况决定我非挤不可——上不了车可是现实的可能性，并且我已经被挤在人中间了——也就是说我必须违背自己的道德。于是，在我眼睁睁看着自己就像流星一样从车厢门的右边被挤到车厢门的左边时，我开始利用自己的体重，于是，两秒之后，我站在了车厢了。此刻我脑海里出现了三年前那悲惨的一幕：同样的场景，当时的我选择最后一个上，可是车厢门在我面前关上了。我知道我是在自我安慰自己违背自己道德谱系的行为，所以想抽支烟，可是没带，于是我想人们怎么可能戒掉烟呢？我进而恶毒的想除非他们不再思考了。我突然发现车厢门处寂无一人，只有一直穿着铁路制服的裸猿在哼着小曲看着夜色和姑娘。难道人这么少？那么我那样挤还有什么用？我违背自己的道德律的行为意义何在？当然我可以找到用来搪塞的理由：信息不对称，我不知道真正要上车的人竟然不多，况且种种假象已经告诉我人很多，并且上不了车的后果太严重（将直接导致借宿于青家），这能成为理由吗？道德正是由种种此类道德基础的小事构成的，这是我的道德观，但是即使我认识到这一点，今后能够避免流于庸俗吗？是否会仍然挤在众生之间，只不过，一边挤，一边虚伪的自责